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因果者，吾人所作所为之因，必有其终结果实紧随其后也！所谓种瓜得瓜 ，种豆得豆；所谓积善成德，积恶成殃；所谓念善得善，思恶染恶。
因果乃宇宙万事万物生、长、化、收、藏的基本定律。
在佛：
因果定律亦是佛法的基本定律，主张今生的善恶业，可引发今世及未来世的善恶果报反作用到自身。佛门中“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六度波罗蜜的修行皆基于深信因果。
古语有云：“善有善报、 恶有恶报，不是不报、时候未到”。因果的观念也早已深入以善为本的中华传统文化。
有情众生每一世的意识心都是有生有灭的，但是因果律的成立和运作，则是基于实相心如来藏（又名阿赖耶识、真如）是不生不灭的，《大品般若、小品般若》以及《心经》所说的般若，就是在讲这个“菩萨心、不灭心”，“八不中道”统统具足的心，他是恒常不灭真我的存在。
《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义，意在于此。佛门施设种种戒律，实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护，使众生的来生更圆满。
缘起性空只是解脱道的局部，但常被夸大成佛法真旨。若主张缘起性空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。
佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我，都是同一如来藏心体。一切法界无不赅摄于如来藏一法界中，即“三界唯心、万法唯识”的佛法中心思想。
在道：
《吕祖说三世因果经》主要阐述：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。因果报应指事物的起因和结果，种什么因，结什么果报。
因果报应有三种：现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；速报，眼前作业，目下受报。
因果论，在佛教中，是论述因缘业报的学说。因和果辗转相生，谓之因果报应。因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。
吾人若然了达因果皆是实相，名为深信因果。即一切事物均从因缘而生，有因必有果。当我们种下了善因，不一定立即产生善报，只有等到缘份到了（因缘成熟）才能（也一定会）得到善报的结果。反之，所作恶业，亦必于缘熟时始得恶果。因此经言：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
例如农民种植果树作物等，如果能有合适的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除杂枝病枝等，隔年就会有相对丰硕的收获；施肥、除草、灌溉、剪除杂枝病枝等对于作物的结成果实就是善因，相对丰硕的收获就是善果。
在儒：
则有“积善之家、必有余庆，积恶之家、必有余殃”的训导，道出了因果规律，报应不爽的人道铁律。
菩萨畏因：
菩萨是“菩提萨埵”的略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。
菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。
菩萨亦是佛位的继承人，因此也称之为“法王子”，这个语词的音译为“究摩罗浮多”，意译又称为“童真”。
菩萨是已然明信因果关系轮回不休、报应不爽的规律。因而起心动念皆为善，恐种恶因业报临。谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果难逃，故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。
凡夫畏果：
凡夫皆畏已然现前的诸般果报，却不知此果皆起缘于过去造的恶因，乃平常或累世劫任意胡为，满一刻所愿，图一时之快乐所造。却不知乐是苦因，苦乃乐果，不假造作，如影随形，苦哉凡夫！凡夫苦哉！
正是：
明因识果菩萨欣，不昧因果佛子行；
谨身护持妄念起，安然顺受了凡情。
凡夫俗子不晓因，胆大妄为造恶勤；
果报现前沉苦海，回头是岸极乐门！
无戒《365极限挑战营》
《30天中篇小说挑战营》
2017年10月19日於美茵茨 菩提精舍 覚 明
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